作者简介
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王经民，男，1967年出生，高级工艺美术师，福建省非物质遗产保护项目“惠安石雕”代表性传承人，福建省工艺美术大师。中国乡村民间青年工艺美术大师。2001年3月至2002年6月在景德镇陶瓷学院美术系（函授）结业。现任惠安县新海峡石业艺术有限公司艺术总监，惠安浩然古建园林工程有限公司艺术总监，惠安雕刻艺术研究会会长，惠安县政协委员，全国城市雕塑企业委员会副理事长，福建省工艺美术学会常务理事。中国工艺美术协会理事，中国工艺美术学会石雕艺术专业委员会副会长，中国工艺美术学会雕塑专业委员会会员。
艺术成就作品《女蜗补天》作为首届国家非物质文化遗产“惠安石雕”的代表作送北京参展历届获奖石雕作品：
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与原全国人大常委会副委员长王汉斌等人合影
与中国工艺美术学会雕塑委员会会长钱绍武合影
与福建省工艺美术学会会长等合影
与中国工艺美术学会雕塑专业委员会副秘书长许正龙等合影
与中国美术协会壁画委员会副主任李化吉（中）合影
与中国美术馆馆长范迪安等合影
与民间工艺美术大师于庆成合影
与中国壁画学会会长候一民合影
序
精于石雕兼做古典建筑景观设计，且“鱼和熊掌皆得”，这恐怕不仅仅是产为延仲的使然那么简单。细观王经民先生的石雕作品，你会惊奇地发现，它有许多不同于一般的独特。而其独特之处，就在于他的作品总是细腻地传递着一种让人感佩的情感。这种情感恰恰填补了商业化、工厂化石雕产品意境的缺失，体悟的不足。
生活是工艺美术师们内心世界的默契和呼唤，更是感觉与理解，谁能将生活的体验包容于创作之中，那他就已经找到了提升自己超越传统的精确向度，所以，我对王经民先生的那些生活气息浓郁、有真情实感、有具体人生哲理的石雕作品是大加赞赏的。
让我去夸奖一个人，首先这人必须是在艺术上“自然的血性与质朴情怀”足教我为之怦然心动的人，王经民先生创作的《生命》没有孤立于情侣姿态的亲忸，而是用相拥的肢体语言，去表达对生命的思考，对未来的憧憬。是啊，两个生命的个体在和谐的自然环境中创造了至极之美，透过这种美，让我们不由自主地想起关于人类起源的传说，当女娲用泥提成成一对男女，尔后打碎又再捏一对男女，便有了你中有我，我中有你的血源精系。王经民先生恰如其分地抓住看似简单却意阂的这个点，张扬着《生命》深邃的内涵，若无艺术的素养，是很难做到让作品缱绻于诗一般的情态之中的，但他凭借着自己二十多年的艺术积累，每每仅凭直觉就能释放有别于他人的创作个性，实为难得。
更难得的是他的作品从不孤立于作品的本身，他的作品常常让人眼前浮现出它应该所在环境，这恐怕就是他心之所想的景观布局吧，所以，我由然形成了一个推断，王经民先生的石雕与古典建筑景观设计是其艺术造诣的升华，是他才禀和勤奋，经过努力的而获得成熟。
是为序
中国工艺美术学会副会长
寻觅
因为，艺术是一场恋爱，为其惹得人憔悴，那也是一种幸福。
没有人知道，我梦里在想些什么，但醒来时只对手中的老茧说：『咱值，咱真值！』
在寻觅中，我看见艺术的光芒在眼前闪烁，一生的兴奋，只为离她近点，在近点！
翻开人类的发展史，从原始走向文明那漫长而艰辛的过程中，旧石器时代和新时期时代，无疑是人类告别蒙昧的起点。
文字的雏形和原始图腾的形成，记录了人类对情感的娓述，中国的石文化至今已有七千年的辉煌的历史，南方河姆渡的行民们，在选石制器的过程中，有意识地把拣到美石制成装饰品，打扮自己、美化生活，由此揭开了中国石文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代的中晚期，辽河流域、黄河上下、长江南北，中国石文化的曙光到处闪耀。当时制石就成为一种种独立的手工，以太湖流域的良诸文化、辽河流域的红山文化最具代表性。
夏是中国第一个阶级社会，夏代的石器风格，是良诸文化、龙山文化、红山文化向殷商的过渡形态，“双线勾勒”这一风格的滥觞，恐怕就始于夏代对美石的制作。
商代不仅以青铜器闻名，从殷墟妇好墓出土的大量石器看，商代已经出现了大量的圆雕作品，并有意识地奖一条阳纹呈现在两条阴线中间，使阴阳线同时发挥刚劲有力的效果，以增强图案线条的立体感。
到了西周，鸟形图案和兽面纹饰开始大放异彩。但就总体上看，西周的石器反不及商代那样活泼多样，因受严格的宗法、礼俗制度的约束，西周的石器但显得有些呆板，过于规矩。
自从盘古开天地、三皇五帝到如今，世间经历了多少曲折艰难、多少悲欢慨叹，恐怕数不胜数。是以女娲炼石补天、伏羲氏于黄河边发现河洛图而萌创文明测绘八卦始，中国文化即是以“刻石以记”的方式表述着人类不断演进的过程。图腾时代，先民即以“龙”作为自己名族的象征，于是，时至今日，我们自豪地称自己为“炎黄”子孙、“龙”的传人。
自从周文王继承伏羲之衣钵，在原先天八卦基础上推演后天八卦，以致逐渐汇集成《周记》、《礼记》等经典册籍，并以其非凡的道德、智慧、仁义修成为中国人至尊至敬的贤圣之祖。其子周武王以无比崇高的志向，尊姜尚为师、吊氏伐罪、筑坛封神、兴仁布德，使天下归于礼义肃穆之祥和时代，使文武之道因之而兴盛。武王之弟周文旦又以严谨之作风，定礼仪、倡道德，并于河南少室山顶测日晷、以山石为量经纬、勘国域、定国号，是以中国称之为“中国”者也！继之，有周藏史李耳者，阅古经、悉当世、知来者，察天地之机、究人鬼之期，乃发浩叹、叙人伦、述政治、省后世。以“道可道，非常道”之论，著述博大精深，世所难及之《道德经》，皇皇五千言，留下多少勒石的丰碑，也是数不胜数。
李耳弟子庄周悟及人生无常，世事维艰，慨然寓物于理、借石抒怀、与古论今、以时间最早的科学思想凝练陶冶，而自成玄学一派。再到春秋战国时代，伟大的思想家、史学家、教育家孔子诞生，他以其无私无畏的仁爱之心、忧国忧民的博大情怀，创立儒教。至此，儒道两家尽管思维见解、理论修养各有差异，然则文武道德、醒世之义大致相同，又兼屈原开楚文化之风，成为南方文化杰出的代表，这使得中华文化真正实现了百花齐放、百家争鸣、不拘一格、斑斓纷呈之繁荣局面。尔后，秦朝建立，中国进入漫长的封建制度社会，始皇崇道仰仙，在中央集权统治，统一度量衡，统一文字这些的匡世奇功之时，却也做了些焚书坑儒，把几千年中国文化殆于毁佚净尽的无道之事。尤其是他为江山永固之虑，驱百万工匠修筑长城之举，曾让天下工匠悉数尽为其所役，留下“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”的嗟叹。
秦亡于暴政，汉兴于仁德，尤其汉武帝雄才大略，勘疆辟土，遣张骞出使西域，嫁王嫱修好匈奴，以此，中国文化得以与世界文化联姻交流，开辟了新的途径。以汉阙为代表的石雕艺术的、在这一时期得迅速发展，尤其是自秦始皇末到隋唐这一时期，随着佛教从印度传入中国，使中国哲学文化以及思想观念如久旱逢甘露，一缕清新空气徐徐拂来，使得国民特别是上层士大夫们大有顿开顿悟，久别重逢之感。因为佛教与中国原始古老的阐教相近，于是，西汉景帝期间，在洛阳建中国第一寺-------白马寺后，佛教逐渐得以全面发展，我国最早的释迦摩尼想当数开于北魏时期的山西大同的云冈石窟。当时，北魏统治者文成帝迁都至山西大同，为他了弘扬自己的威望和公德，下令在京城西郊云冈开凿建造佛像，为北魏太祖以下的五个皇帝建立五尊大佛。这五尊大佛的开脸是按照印度传入的佛像进行摹作的，那直通眉际的挺直鼻梁及突起的衣纹都带有鲜明的犍陀罗风格，但厚重的袈裟则留有中国北方游牧名族的服饰特征，这表明中国早期的大佛造像在模仿中已经渗入了中国的风格。
唐代的大佛雕凿则有“兼容并蓄”的创作特点，佛教造像艺术家们根据由印度、中亚传入的佛像摹本进行“还原”或“更新”，形成了“中西合璧”的造型。如，唐代雕凿的洛阳龙门庐舍那大佛，其头脸造型既有中国唐代那种丰满而清丽的特色，又有浓郁的古希腊造型风格。盛唐佛像在人体造型上的一大特点就是以饱满为美，所雕石像面相丰圆，长眉通于鼻梁，小嘴厚唇，内收的嘴角留露着一丝笑意，神态祥和端庄，生动而富有人性味。这种雕造风格，在开元，天宝年间极为普及。
唐太宗英明睿智，文采惊人，他不仅崇尚文学，而且委玄奘法师西天取经，使佛教在中国受到前所未有的尊贵礼遇。文化方面，他让科举始兴、民心振奋、文学才俊、骚人墨客，能工巧匠、各抒怀抱，文化艺术的发达可谓空前绝后。这一时期的儒道释亦得到捷足发展，尤以书法、诗文为最，如颜、欧、柳以及张旭、怀素等，其书法或刚劲端方或飘逸洒脱，让人为之羡爱，竞相传习收藏。诗文方面，更是人才济济，层出不穷，最著名的有豪放不羁、才情袭人、遍历祖国名山大川、精研各地风土人情的李白：还有饱经战乱。颠沛半生。欲忠君报国、偏郁郁失志，尝叹孔明“出师未捷身先死”以喻己，后曾游览甘肃天水、在南郭寺礼佛朝圣时似有所悟的杜甫。
正是有了书法与诗文繁盛，中国的石雕艺术方可与地中海流域的希腊罗马石雕艺术相媲美：更因有了书法的洒脱和诗的意境相映衬，中国的石雕艺术显得凛然正气、湿润华美、斑斓多姿，充满神奇的韵味。的确如此，当一门艺术透过一件件作品高尚地呈现，融入了中国文化所倡导的“仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”就等于把这根精神支柱牢牢地立在泰山之巅，见证日月飞渡、风卷云舒，而魅力永存。
石雕艺术源自人类生活需要，发轫于统治者的道德诉求，成熟于宗教礼仪的演绎比附。在汉朝，汉阙是统治阶级拥有的一种特权，但宋元时期则又成了爵位等级和地位的象征，一对石狮绝对不可能出现在平民百姓的家门口，四爪龙和五爪龙的石立柱，其讲究程度足以纳进纲常，写进朝律。
在中国悠久的石文化历史中，外来石雕艺术对传统石文化影响最大的当属明清两朝，尤其是清代雍正经乾隆至嘉庆这77年间，社会稳定，经济繁荣，加之康熙、乾隆酷爱汉文化，所以，中国的石雕艺术进入了一个蓬勃发展的时期，特别是乾隆24年之后至嘉庆初年，在这约40年的时间里，涌现出许多精美绝伦的好作品。
但凡国势颓靡，政治暗昧之时，就是文化败落之际。道光至宣统年间，社会动荡不安、经济衰退、国力不振、列强入侵，让素有“万园之园”的圆明园也难逃被付之一炬的厄运。昔日的皇园禁地已是残垣断壁，杂草丛生，只留下那些足可见证当时工艺高超水准的石雕残件，在斜阳如血的照映下，无言地述说着中华民族一段屈辱的历史。
清朝崩溃封建统治结束，民主新气徐来，梁启超、孙中山等一批仁人志士喊出了“振兴中华”的口号。然而，第二次世界大战的枪声再次让渴望民主与强盛的中国连同文化、艺术都处在半迷半醒、欲兴还毁的前熬中蹉跎了近半个世纪。当许多外国人走进昔日的紫禁城，在数不清卢沟桥上的那些石狮之后，他们的旅屐所至之处，无论是名山古刹，庵院寺庙，还是雄浑高耸的古塔，妙言的古碑刻石，都足以让其驻足凝视，流连忘返。
都说世间有三苦：凿石，打铁、磨豆腐。当你来到龙门石窟看到那些林林总总的造像：当你来到乐山，见证了“山既是一尊佛，佛既一座山”的鸿姿巨相后，你除了由衷感佩先人的智慧与创造之外也会对这工程浩繁呈现的“手工文明”赞不绝口。
石雕作为繁重的体力劳动与脑力劳动渊薮里传承下来的艺术。过去，我们总是认为，所谓的“中华文明”主要是指“中原文化”及其影响下发展起来的各个“文化圈”。中国北方文明无疑是华夏文明的主流形态，而被称之为“蛮夷之地”的中国南方文明，尤其是东南沿海地区，则是由于中原人口的大量迁徙而随之输入的。随着考古发掘，作为古代越国故地即是现在的浙江、福建、江苏的东部地区、广东的潮汕地区和江西的东南地区，曾经存在着一个强大的越族种群，也称“百越”部族。，由此，我们有理由相信福建门类繁多的“手工文明”其独特性并不仅仅是单纯接受中原文化并加以传承那么简单。
1973年，国家有关部门组织对浙江境内河姆渡新石器时代文化遗址进行了系统的发掘，从出土文物的整理和研究的情况来看，约在公元前4800年左右，以中国南方的文明为主体的“百越种族”是最早进化到手工造物阶段的民族之一。这就是说，南方文明和中原文明曾经是齐头并进的，由此说明，包括福建在内的南方文明也是华夏文明的发源地之一。
福建石雕艺术发轫于魏晋南北朝，一向以创意、质地、刀法见长惠安石雕历史悠久、其雕艺来源于“青山王”张悃（五代闽将）率兵驻扎青山（惠安县城东三十华里），镇守边陲，其部下先是在青山一带传授石雕特艺，后来向崇武及惠安境内最早的石雕作品是唐末威武节度使王潮墓的文宫、武士、虎、马、羊等园雕和莲花浮雕，距今已有1100多年的历史，其工艺已达到相当高的水平。
在宋元明清时期，泉州作为海上丝绸之路的起点，世界上最大的港口之一，架构起东方文明与世界交流的桥梁，惠安的石雕，也随着郑和的庞大船队开始飘洋过海出品海外。加之泉州作为开放的港口，使不同语言、不同宗教信仰的人相集于此，从而使反潮流赢得了“世界宗教博物馆”的称誉。千百年来，佛教、景教、摩尼教、印度教、伊斯兰教、基督教、天主教等外来宗教和本土的道教、儒教及民间信仰在这里传播，相安无事。众所周知，宗教一个显著的特征是要有崇拜的偶像，佛教的偶像是释迦牟、尼燃灯、佛弥勒佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨及十八罗汉天龙八部二十法天四大天王等，而儒教则尊奉孔子道教顶礼老子，加之外来教的一些偶像，这就为惠安石雕提供了丰富的创作原型。还有民间对好人的崇拜而衍生出及其纪念意义的塑像及牌楼，牌坊雕刻及造桥工程，也让惠安石雕的题材趋向丰富。宋代洛阳桥遗存的石将军，桥墩石塔及佛像雕刻，中亭的题词沉雕，无论是石材的选用还是雕刻水平都足以让人为之津津乐道。
回眸过去只为展望未来，石雕作为惠安得支柱产业，在其形成和繁衍发展的过程中，凝集了无数人的艰辛和汗水，以石为碑，可记录历史；以石为磐，可以奏出天籁之音；以石为砚，可泼墨山水；以石冶印，可以表诚信。在远古时期，我们的先民在摩崖上雕刻的太阳图案，在今天看来也许过于简单，但透过它的存在，却足以让我们感知到沐浴着美的神圣的那轮朝阳，永远是人类为之崇拜的图腾。有了这些刻在石头上的图腾，这文明的源头才显得流长，主脉奔腾不息……
著 者：王经民
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